Torino Kefeni’nin Kökenleri

Torino Kefeni, 1578’den beri Torino Katedrali’nde muhafaza edilen 4.37 metre uzunluğunda ve 1.13 metre genişliğinde dikdörtgen keten bir kumaştır. Üzerinde, görünüşe göre çıplak, işkence görmüş bir adamın iki görüntüsüyle ünlüdür. Kollar genital bölgenin üzerinde çaprazlanmış ön yüzü ve sırtını gösteren bu görüntüler, bir çarmıha gerilme olayını andırır. Yan taraftaki yara, İsa’nın çarmıhta iken aldığı yaraya benzer (Yuhanna 19:34). Torino Kefeni‘nde, sanki bedenden kumaşa aktarılmış gibi, İsa’nın bedeninin negatif görüntüleri vardır. Keten kumaş, üç-bir balıksırtı dimi örgüsüyle dokunmuştur. Bu, antik çağlardan beri yün, keten ve ipek dokumacılarının yapabildiği birçok varyasyondan biridir. Katlanmış Kefen, 1532’deki bir yangında ağır hasar görmüş ve yanık izleri belirgin şekilde kalmıştır.

Kefen’in kökenleri hakkındaki belirsizlik, bazılarını onun gerçekten İsa’nın cenaze kefeni olduğuna ikna etmeye yetmiştir. Gizem, hiçbir eserin bu kadar çok araştırmaya konu olmadığı iddiasıyla daha da derinleşir. Bununla birlikte, bu araştırmanın kapsamı düşünüldüğünde, tarihinin ve imgelerinin ikonografisinin birçok alanının tam olarak araştırılmadığı açıktır. Örneğin, 1978’de, Savoy ailesine aitken Kefen‘i inceleyen Torino Kefeni Araştırma Projesi (STURP) ekibinde, kutsal emanet kültleri tarihi, antik dokuma teknikleri veya ortaçağ resim ikonografisi konusunda tek bir uzman yoktu. Kimse bu büyüklükteki bir kumaşın hangi tür tezgahta, antik veya ortaçağda, dokunmuş olabileceğini araştırmamış gibi görünüyor.

Torino Kefeni’nin Görüntüleri

Kimse şu anda kayıp olan özelliklerini gösteren Kefen‘in birçok erken tasvirini ve açıklamasını yakından incelememiştir. Çoğunlukla 1578 ile 1750 yılları arasında yapılan bu tasvirler, Kefen’in sergilendiği günlerin hatırası olarak hareket etmiştir. Toplanan din adamlarını ve daha sonraki durumlarda Savoy ailesini, her zaman ön görüntüsü izleyicinin solunda gösterilen kutsal emanetlerinin arkasında dururken gösterirler. Basıldıkları kağıt genellikle kalitesiz olduğu için, günümüze ulaşanlar nadirdir. Ancak, çeşitli sanatçılar tarafından toplamda belki 50 farklı tasvir – Kefen’deki imgeleri bir zamanlar oldukları gibi görmek için yeterlidir. Savoy koleksiyonlarından birçoğu, 1998’de Torino’da düzenlenen bir serginin kataloğunda resmedilmiştir.

Detaylar ve doğruluk bakımından farklılık gösterirler (örneğin, bazıları Dikenli Tacı diğerlerinden daha net gösterir) ancak bir grup olarak henüz ciddi bir çalışma almamışlardır. Antonio Tempesta’nın 1613 tarihli bir sergisinin gravürü vardır. Roma’nın panoramik görüntüsüyle (1593) ünlüydü. Bu görüntü, şehrin bireysel binalarını titiz ayrıntılarla gösterir ve Dük Carlo Emanuele I (1580-1630) için çalışmak üzere Torino’ya getirilmişti. Bu, Karşı Reformasyonun zirvesinden bir sergidir. Kefen coşkulu bir kalabalığın önünde açılırken, odak noktası, yaylım ateşi ve koroların şarkı söylemesiyle drama idi.

Araştırmam, Kefen‘in orijinal imgelerinin şimdi olduklarından çok daha belirgin olduğunu gösterdiği için bu gravürle başladı. Kefen, bu kadar büyük kalabalıklar üzerinde, belirgin olmasalardı bir etki bırakmazdı. Bugün artık görülemeyen özellikler – Dikenli Taç, İsa’nın boynundaki uzun saçlar, dirsekler ve vücut arasındaki boşluk, peştamal – vardı. 1532 yangınından kalan izler de açıkça görülmektedir. Kefen‘i anlatan metinler, Tempesta gravürünün doğruluğunu teyit etmektedir. Daha az belirgin olan iki özellik, vücut imgelerindeki kanın kapsamı ve İsa’nın kırbaçlanma veya kamçılama izleridir.

Bunların bir zamanlar belirgin olduğuna dair kanıtlarımız var. Şaşırtıcı bir şekilde, az sayıda araştırmacı, Kefen‘in 16. ve 17. yüzyıllarda bugün gördüğümüz nesneden çok farklı göründüğünü anlamış gibi görünüyor. Kimse Kefen‘in 1355’ten önce varlığına dair önemli bir kanıt bulamamıştır. O tarihte, Troyes piskoposluğundaki Lirey’deki bir şapelde, sözde İsa’nın cenaze kefeni olarak ilan edilerek ortaya çıkmıştı. Kara Ölüm’ün travmasından kurtulan bir Avrupa’da, bu tür kültlerin ani ortaya çıkışı yaygındı.

Torino Kefeni ve Lirey Şapeli

Bunlar, kendi statüsünü korumak isteyen Kilise hiyerarşisi için büyük bir hayal kırıklığına neden oldu. Piskoposluğundaki bu tür iddiaları izlemekle sorumlu olan Troyes piskoposu Henry of Poitiers, türbeyi araştırdı ve imgelerin sadece kumaşa boyanmakla kalmayıp, ressamı da bulduğunu bildirdi. Bu din adamları saldırısından sonra, Kefen 30 yıldan fazla bir süre saklandı. Yine de Kilise, bunun kasıtlı bir sahtecilik olmadığını kabul etti ve Ocak 1390’da (anti-)Papa VII. Clement, Lirey’de yeniden sergilenmesine izin verdi. Bu, Kefen‘e kaydedilmemiş mucizeler atfedilmiş ve böylece saygı görmeye layık kılan manevi statü kazanmış olabileceğini düşündürmektedir.

Lirey’deki din adamlarının önceki iddialarının farkında olan Clement, her sergiden önce bunun İsa’nın cenaze kefeni OLMADIĞININ kamuoyuna duyurulmasında ısrar etti. Lirey’deki şapel, de Charny ailesinin şapeliydi. Geoffrey de Charny, İngilizlerle savaşlarda bir şövalyeydi ve 1356’da Poitiers’de hayatını kaybetti. Şapel muhtemelen o seferde iken inşa edilmişti (ve Kefen ilk kez sergilenmişti) ve karısı Jeanne de Charny ile şapelin papazlarının kültün kışkırtıcıları olması muhtemeldir. Yıllar sonra Geoffrey’nin torunu Margaret, Kefen’i (o zamanlar sadece ‘üzerinde Rabbimiz İsa Mesih’in Kefeni‘nin figürü veya temsili bulunan bir kumaş’ olarak tanımlanıyordu) miras aldı, Lirey’den çıkardı, çeşitli mekanlarda sergiledi ve sonunda 1453’te Savoy Düklerine sattı. Onu yüksek prestijli bir kutsal emanet haline getiren, Alplerin her iki yakasına yayılan düklüklerine tutunan güvensiz düklerdi.

Torino Kefeni’nin Tanımlanması

Kefen’in ilk bağımsız açıklamalarından biri 1449’dan gelir. Kefen’i Margaret’in sergilerinden birinde gören Liège’deki Saint-Jacques manastırındaki bir Benedikten keşişi, yan, el ve ayaklardaki yaraların sanki yeniymiş gibi kanlı olduğunu bildirdi. Kanın önemi her gözlemciyi etkiledi. 1474’te yayınlanan De Sanguine Christi adlı eserinde Papa IV. Sixtus, ‘Savoy Dükleri tarafından büyük bir özveriyle korunan’ Kefen’i ‘İsa’nın kanıyla renklendirilmiş’ olarak tanımladı.

Kefen 1502’de Chambéry’deki kraliyet şapeline nakledildiğinde, ‘İsa’nın değerli kanının izleri’, ipsius pretiosissima sanguinis vestigia tekrar vurgulandı. Daha açık bir tanım, Ekim 1517’de Kardinal Louis of Aragon’un sekreteri olarak Chambéry’yi ziyaret eden Antonio de Beatis’in Seyahat Günlüğü’nden geliyor. Ziyaretçiler için Kefen sergilendi. De Beatis bize, ‘imgeler, İsa Mesih’in en değerli kanıyla basılmış ve gölgelendirilmişti ve kırbaçlama izlerini, ellerdeki ipleri, baştaki tacı, el ve ayaklardaki yaraları ve özellikle de yandaki yarayı, ayrıca görüntünün dışında dökülen çeşitli kan damlalarını, hepsini en azından Hristiyanlar kadar Türkleri de dehşete ve saygıya düşürecek şekilde’ gösterdiğini söylüyor.

Torino Kefeni’nin Hasarı ve Onarımı

Yirmi yıl sonra, yangından zarar gören Kefen‘i onaran Clare rahibeleri de yaraların duygusal etkisini kaydetti. Saygı göstermek için açıldıktan sonra, ‘izleri bu kutsal Kefen‘de görünen tüm kanayan yaralara bakışlarımızı yukarı ve aşağı doğru çevirdik … hayal bile edilemeyecek acılar gördük … darbelerle tamamen morarmış ve işkence görmüş bir yüzün izleri, ilahi başı büyük dikenlerle delinmiş, kan damlaları çıkmış ve alnına akmış ve çeşitli damlalara bölünerek alnı dünyanın en değerli moruyla kaplamıştı … yandaki yara, üç parmağın geçmesine izin verecek kadar geniş görünüyor, dört parmak genişliğinde bir kan iziyle çevrili, aşağıdan daralıyor ve yaklaşık yarım fit uzunluğunda’ diye yazmışlardır.

Sırt görüntüsünde bir kez daha kan belirgindi: ‘Baş ensesi uzun ve büyük dikenlerle delinmiş, o kadar kalındır ki, tacın bir şapka gibi olduğunu anlayabilirsiniz [Tempesta gravüründe olduğu gibi], ense diğerlerinden daha fazla işkence görmüş ve dikenler tamamen kanla lekelenmiş saçlarına büyük kan damlaları pıhtılaşmış halde daha derine saplanmış.’ Bu canlı görüntülerin çok azı bugün hayatta kalmıştır. Bu kan lekeleri, 13. ve 14. yüzyıl mistikleri tarafından bildirilen vahiyleri yansıtmaktadır.

Vahiyleri 1340’lardan kalma İsveçli St. Bridget, Meryem Ana’dan oğlunun ‘ağırlıklı kayışlar etini parçalayana’ kadar ‘tamamen kanlı ve yaralarla kaplı olana kadar, üzerinde sağlam bir nokta kalmayana kadar’ nasıl kırbaçlandığını gördüğünü anlatan bir vizyon aldı. Çarmıha gerilmek üzere götürüldü ve Meryem Ana, çarmıha nasıl çivilendiğini anlatmaya devam etti. Sonra ‘Dikenli Tacı başına koydular ve oğlumun saygıdeğer başına o kadar derine kesti ki, kan aktıkça gözlerini doldurdu ve düşerken sakalını lekeledi’.

İngiliz mistik Julian of Norwich de, yaklaşık 1372’de, İsa’nın Tutkusu’nun bir vizyonunu anlattı. Burada, ‘Dikenli Taç kutsal başına takıldığı zamanki gibi, kırmızı kanın tacının altından sıcak ve serbestçe ve bolca, canlı bir dere gibi aktığını …’ gördü. Bu vizyonlarla bağlantılı olarak, hem 14. yüzyıl heykelinde hem de resminde, İsa’nın başında Dikenli Taç, yaraları sağlam ve kan hala akarken göründüğü ‘Acılar Adamı’nın ortaya çıkışı vardır. Kutsal yazı ilhamı, İşaya 53:3-4’tür: ‘Hor görüldü ve insanlar tarafından reddedildi; acılar adamı ve kederle tanışık: ve sanki yüzlerimizi ondan sakladık; hor görüldü ve ona değer vermedik.’ İkonografideki değişiklik dramatiktir.

Torino Kefeni ve İsa’nın İkonografisi

İsa’nın 12. ve 13. yüzyılın başlarındaki defin sahneleri, 1181’deki Klosterneuberg Sunağı’nın Ağıt emayesinde olduğu gibi, İsa’nın elleri pelvisinin üzerinde çaprazlanmış halde yatırıldığı, ancak herhangi bir kan dökülmesine dair çok az işaretin olduğu yerde, çok az kan veya hiç kan göstermez. 1192-95’ten (Macar) Pray Codex bir başkasıdır. Klosterneuberg emayesi, yaklaşık 1330 tarihli Holkham İncili’nde (Norfolk’taki Holkham Hall’dan) görüldüğü gibi 130 yıl sonraki imgelerle karşılaştırıldığında, kontrast açıktır. Çarmıha gerilme sahnesinde, Dikenli Taç’tan kan fışkırır ve ellerdeki yaralardan İsa’nın kollarından aşağı doğru daha fazla kan akar.

Gösterilen an, yan tarafının delindiği ve öldüğü andır (Yuhanna 19: 34-5). İsa’nın kanına yapılan bu yeni vurgu, 14. yüzyılın bir gelişimidir ve Kefen‘in bu ikonografiyi yansıtıp yansıtmadığını görmek önemlidir. Holkham İncili’ndeki başka bir çarmıha gerilme sahnesinden alınan Holkham İsa’nın başını, Kefen‘deki başla karşılaştırırsanız, neredeyse aynı şablondan gelmiş gibidirler. Yine, Kefen‘deki adamın kollarında akan kanın, Holkham İncili’ndeki çarmıha gerilmiş İsa’nın kollarındaki kanı nasıl yansıttığını görebiliriz. Kefen’de sürekli olmadıklarını, daha ziyade küçük bireysel lekeler olduklarını ve uzanmış bir vücudun kollarından aşağı akan kandan gelmiş olamayacaklarını belirtmek önemlidir.

Ayrıca, Kefen‘in negatif görüntüsünde, vücut görüntüsünün sol tarafında yeniden üretilmiş gibi görünen mızraktan damlayan kana da dikkat edin. Kısacası, burada da sanatçı, Holkham İncili’ninkine benzer bir ikonografiyi kopyalıyor. Kişi, Kefen’deki imgelerin 14. yüzyıla atfedilmesine doğru ilerliyor, ancak belki de en büyüleyici kanıt henüz gelmedi. De Baetis’in verdiği açıklamada, görüntülerdeki kırbaç izlerini bildirdi. Daha açık bir tanım, 1530’larda Clare rahibeleri tarafından verilmektedir:

Torino Kefeni’ndeki İşkence İzleri

‘Karnındaki morluklar ve kırbaç darbeleri o kadar kalındır ki, iğne başı büyüklüğünde, darbelerden arınmış bir bölge bulmak neredeyse imkansızdır. Kırbaç darbeleri sürekli olarak çaprazlandı ve vücut boyunca ayak uçlarına kadar uzandı.’ Kırbaç izlerinin çaprazlanması, 1931’de çekilen Kefen‘in Enrie fotoğrafında ve 2002’deki Durante fotoğrafında loş bir şekilde görülebilir. ‘Genel’ bir kamçılamanın en eski örnekleri 13. yüzyılın sonlarından kalmadır (bu tarihin bir örneği, şimdi San Domenico, Orvieto’da bulunan, Ren bölgesinden geldiğine inanılan, tahtadan, boyalı, çarmıha gerilmiş bir İsa’dır) ve ikonografi, Holkham İncili’nde görüldüğü gibi, 1325’te iyice yerleşmiştir.

İkonografideki bu ani ama belirgin değişikliğe ne sebep oldu? Katalizör, Eski Ahit’te Tutku kehanetlerini araştırmaya yönelik yeni bir hayranlık gibi görünüyor. Anahtar metin, İşaya 1:6’ydı: ‘Ayak tabanınızdan başınızın tepesine kadar sağlamlık yok – sadece yaralar, morluklar ve açık yaralar, temizlenmemiş, sarılmamış veya yağla yatıştırılmamış.’ Tutku üzerine çağdaş yorumlar, İsa’nın ‘içinde sağlamlık kalmayana kadar: sadece yaralar, morluklar ve yaralar’ kapsamlı bir şekilde kırbaçlandığını anlattı.

Bu nedenle, bu kapsamlı kamçılamalar, 14. yüzyılın bir gelişimidir ve bu, Kefen‘in ikonografisini bu dönemde daha güvenli bir şekilde yerleştirmeye yardımcı olur. Çeşitli Eski Ahit metinleri daha fazla kanıt için araştırılırken, işkencede üç tür aletin kullanıldığı iddia edildi: İşaya 10:24’ü emsal olarak kullanan ‘değnekler’; Yaratılış 3:18’den ‘dikenler ve devedikenleri’; ve III. Krallar 12:11’deki ‘akrep’, Roma kırbacına atıfta bulunduğuna inanılıyordu. ‘Akrepler’e atıfta bulunmak, yalnızca 14. yüzyıldan itibaren Hollanda Tutku anlatılarında ortaya çıkar.

Ayrıca, Holkham tasvirinde üç tane gösterilmesine rağmen, iki kırbaçlayıcının dahil olduğu iddia edildi, ikisi Roma kırbacıyla ve biri diğer ikisinden daha küçük, İsa’yı Yaratılış 3:18’in ‘dikenleri ve devedikenleri’ gibi görünen şeylerle dövüyordu. Kefen‘deki imgeleri yaratan kişinin, bu 14. yüzyıl metinsel gelişmelerinin farkında olması ve bunları Kefen‘de yeniden üretmeyi seçmesi mümkündür. Dönemdeki adak imgelerinin yükselişi artık giderek daha fazla kabul görüyor ve Kefen‘i zamanının daha geniş sanatsal bağlamına yerleştirmek için daha fazla araştırmaya ihtiyaç var.

Torino Kefeni’nin Boyanması

Sıvı hale gelen boyalı kan imgeleri ve benzer ‘mucizeler’ (muhtemelen Jeanne de Charny’nin kendisi tarafından deneyimlenmiş) hakkında çok sayıda anlatı vardır ve bunlar, Kefen‘in saygı görme nedenini açıklamaya yardımcı olabilir. 16. ve 17. yüzyıllarda Kefen’in çeşitli tasvirlerini gördüğünüzde, canlılıkları için keten üzerine boyanmış olmalarından başka bir açıklama görmek zordur. İşlemeli imgeler vardı, ancak bugün Kefen‘de herhangi bir eke dair bir işaret yok. Aslında, boyalı ketenler Orta Çağ’da popülerdi.

Alaylar ve sergiler için bayraklar ve pankartlar gerekliydi ve birçok kilise, özellikle belirli imgelerin ve renklerin geçici sergiler için uygun olacağı Lent sırasında, çeşitli dini imgeler içeren ketenler kullanırdı. Ancak bu ketenler son derece savunmasızdı. Birçoğu sürekli katlanıp açılmaktan yıprandı, diğerleri nemden tüketildi, diğerleri yangında yok olmuş olmalı (Kefen‘in 1532’de neredeyse olduğu gibi) veya atılmış olmalı. Bu ketenler bu kadar nadir olmasaydı, Kefen, imgeleri ne kadar rahatsız edici olsa da, artık neredeyse yok olma noktasına kadar çürümüş olanlardan biri olarak daha kolay tanınırdı.

Karşılaştırma için örnekler var. Bunlar arasında Saksonya’daki Zittau Kilise Müzesi’ndeki solmuş Zittau Lent Perdesi ve Berlin’deki Kupeferstichkabinett’te (Baskılar ve Çizimler Müzesi) ağır hasar görmüş bir Hollanda Magi’nin Hayranlığı (her ikisi de 15. yüzyılın sonlarına ait ve başlangıçta Kefen’den çok daha kaliteli) bulunmaktadır. Profesyonel tekstil konservatörleri şüphesiz daha fazlasını tespit edebilir ve bu, Kefen araştırmalarında ihmal edilen bir alan olmaya devam ediyor. 1842 ve 1868’deki sergilerin tasvirlerinin incelenmesi, imgelerin ciddi bozulmasının 19. yüzyılda başladığını göstermektedir:

Bu, başlangıçta imgeleri uzaktan görebilen muazzam kalabalıkların yerini, bugün katedral içinde çerçevelenmiş Kefen’in tek sıra halindeki gözlemcilerinin almasıyla sembolize edilir. Dramatize edilen her açılma, boyalı yüzeyinin parçalanmasına neden olurdu, özellikle de bir gelenek, kalabalıkların ona tespih atması olduğunda (Tempesta gravüründe, geri dönüşlerini bekleyenlerin uzanmış elleri görülebilir). Orijinal resmin yalnızca soluk imgeleriyle kalırken, orijinal boyanın herhangi bir pigmentinin hala Kefen’de kalıp kalmadığı ilginç bir soru olmaya devam ediyor.

Torino Kefeni Üzerindeki Pigmentler

1978’de Torino’ya birkaç ton görüntüleme ekipmanıyla inen STURP ekibi, kumaşın yüzeyinin farklı alanlarından yapışkan bantla bir dizi örnek aldı. Şaşırtıcı bir şekilde, bu örnekleri inceleme için ABD’ye geri götürmelerine izin verildi. Torino’ya iade edilmeleri için herhangi bir gereklilik olmadan (daha fazla araştırmayı engelleyerek, tek bir arşivde bir arada tutulmuyorlar). Bantları incelemesi için verilen uzman bir mikroskop uzmanı Walter McCrone, pigmentler, kan lekelerinde zinober ve vücutların ana kısmı için kırmızı aşı boyası bulduğunu iddia ettiğinde şiddetli bir tartışma yaşandı.

McCrone bunu bilmiyor gibi görünse de, zinober, diğer ortaçağ boyalı ketenlerinde kanı tasvir etmek için kullanılan pigmenttir. Kırmızı aşı boyası ise ortaçağ pigmenti olarak her yerde bulunur. McCrone, resmi 14. yüzyılın ortalarına tarihlendirdi (radyokarbon laboratuvarlarının aynı sonuca varmasından on yıl önce). Belki de çok fazla STURP üyesi kefenin gerçekliğine ikna olmuştu ve dehşetle tepki verdiler. Örnekler McCrone’dan alındı, bulguları alaya alındı ve 1982’de üretilen Kefen‘in fiziği ve kimyası üzerine STURP raporu, imgelerin boyanmış olduğuna dair hiçbir kanıt olmadığını savundu ve hatta kanın aslında insan kanı olduğunu öne sürdü. Ancak, 1973’te Modena’daki Adli Tıp Enstitüsü’nde Profesör Giorgio Frache ve meslektaşları tarafından ‘kan lekeleri’ üzerinde yapılan adli bir inceleme, herhangi bir kan izi bulamamıştı ve hatta STURP araştırmacıları bile kanın temel bir bileşeni olan potasyumu bulamamıştı.

STURP’nin ‘insan kanı’nın en olası kaynağı, ortaçağ resminde genellikle tempera (pigmentler için bir bağlayıcı ortam) olarak kullanılan hayvan kolajenidir, muhtemelen tavşan derisi tutkalıdır. Lekeler, kurumuş kan olması için çok kırmızıdır. Kefen‘in fiziği ve kimyası hakkındaki raporunda STURP, boyanmış olma olasılığını tartıştı, ancak şaşırtıcı bir şekilde, keten üzerine herhangi bir resmi incelemediğini kabul etti. Ancak, ‘renk, herhangi bir görüntü alanında kumaşa nüfuz etmez veya lifler arasında çimentolanma veya sıvıların kılcal akışı için herhangi bir kanıt yoktur’ şeklinde rapor verdi. Bu önemli bir gözlemdi, ancak ekibin uzmanlık bilgisinin olmaması nedeniyle raporun yazarları Ray Rogers ve L.A. Schwalbe, nedenini anlamadılar.

Torino Kefeni’nin Dokuması

Keten boyanmadan önce, boyanın yapışabileceği bir yüzey olması için bir alçı tabakası, bir bağlayıcı karışım uygulanması gerekir. Alçı yüzeyin altına nüfuz ederse, kumaşın esnekliği kaybolacağından, bu yetenekli bir işti. Bir bayrağın rüzgarda dalgalanması veya bir kumaşın dramatik bir şekilde açılması gerektiğinde bu önemli bir husustur. Alçı, yalnızca ketenin dış fibrillerini kaplamalıdır. Uygulama ayrıntıları, 15. yüzyılın başlarında Toskana’lı Cennino Cennini tarafından derlenen bir danışmanlık kılavuzu olan Libro dell’Arte’de bulunabilir.

Önemli nokta, alçının bir fırçayla değil, bir bıçakla uygulanması gerektiğidir, böylece aşağıya konulabilir ve kazınabilir. Cennini, ‘Ne kadar az alçı bırakırsanız o kadar iyidir, sadece iplikler arasındaki boşlukları doldurmanız yeterlidir’ diye tavsiye ediyor. Zamanla, alçı yüzeyi Kefen‘de parçalanmış olacaktır, ancak tartışmasız bu, STURP ekibinin bulduğu fırçasız dış katmandır. (Katman hem imgelerde hem de deri, saç ve sakalda tutarlı görünüyor.) İyi alçı nedir? Öğütülmüş tebeşir (kalsiyum karbonat), Alplerin kuzeyindeki Orta Çağ’da ana bileşen olarak kullanıldı (genellikle bir hayvan tutkalı kolajeni ile karıştırıldı) ve STURP ekibi bantlarında tam da bu mineralden ‘büyük’ miktarlarda buldu.

Yine, bu kanıtın orijinal boyalı bir yüzeyi desteklemede çok önemli olduğunu anlamadılar. (Ortaçağ resminde uzmanlığı olmadığı için yazarlar, kalsiyumun toz birikmesinden başka bir şey olmadığını öne sürebilirlerdi.) 2005 tarihli bir makalede, STURP üyesi Ray Rogers, Kefen‘in kendisine iletilen daha önceki testlerinden alınan iplik parçalarını inceledi. Rogers bunlarda, kırmızı bir pigment olan kökboyanın bir bileşeni olan alizarin içeren bitki zamkından oluşan ‘viskoz bir kaplama’ buldu. Bu, örnek, Kefen üzerindeki resim için herhangi bir genelleme yapmak için çok küçük olsa da, kapalı ve/veya boyalı bir yüzeyi gösterir. 1978 bulgularının, son 35 yılda mikroskopideki büyük gelişmeler ışığında konservatörler tarafından yeniden değerlendirilmeye şiddetle ihtiyacı var.

Torino Kefeni’nin Radyo Karbon Testi

Öyleyse, Kefen‘in 14. yüzyıldan kalma boyalı bir keten kumaş olduğu ve önemli ölçüde çürüdüğü iddiası güçlü görünüyor, ancak buna aykırı herhangi bir kanıt olup olmadığını görmek önemlidir. Nisan 1988’de Kefen, bir radyokarbon testinden geçti. En yeni tarihleme yöntemi olan hızlandırıcı kütle spektrometrisi (AMS), küçük örneklerin alınmasına izin verdiği için seçildi. Bir uzman ekibi, uygun bir örnek seçmek için Torino’daki Kilise yetkilileriyle bir araya geldi.

İmgelerden ve yangın hasarından uzakta ve kumaşın kenarından içeri doğru bir alandan alındı. Sahada üç bölüme ayrıldı ve daha sonra test etmeden önce örneklerin her birini temizleyen Oxford, Tucson ve Zürih’teki üç laboratuvara verildi. Üç laboratuvardan koordineli bir sonuç, 1260 ile 1390 arasında bir tarih aralığı getirdi ve karbon-14 saatinin işlemeye başlayacağı an olan ketenin kesiminin yüzde 95 güvenle bunun içinde olduğu sonucuna varıldı. Bu sonuca meydan okuma girişimleri (birinci yüzyıl tarihini saptamaya kararlı olanlar tarafından), örneklerin ortaçağda yeniden dokunmuş bir yamadan veya kontaminasyondan geldiğini öne sürerek, başarısız olmuştur.

Tekstil uzmanları tarafından yapılan yakın inceleme, herhangi bir yeniden dokuma göstermemiştir ve fotoğraflar, örgünün bantlarının baştan sona kesintisiz olduğunu doğrulamaktadır. Kontaminasyona gelince, eleştirmenler kirletici maddenin ne olabileceği konusunda bile anlaşamıyorlar. Laboratuvarlar tarafından temizlendikten sonra, gerçekten birinci yüzyıldan kalma olsaydı olması gereken kumaşın ağırlığının iki katı olduğunu gösteremiyorlar. Dolaylı kanıtlar da örgünün doğasından geliyor. Keten, MÖ 6.000’den beri dokunmaktadır ve balıksırtı örgüsü, İsveç’te MÖ ikinci binyıldan beri bilinmektedir. Bununla birlikte, atkı ipliklerinin çözgünün bir ipliğinin altına ve ardından sonraki üç ipliğin üzerine gittiği üç-bir örgüsü çok nadirdir ve üçüncü yüzyıldan önceki ipek damaskolarından çok az örnek vardır.

Üç-bir balıksırtı keten örgüsü, Kefen dışında, antik bir alanda hiç keşfedilmemiştir. Kefen kadar iyi korunmuş bir alanda hiç keşfedilmemiştir. Kefen dışında keten üç-bir balıksırtı dimi örgüsünün hayatta kalan tek örneği, Londra’daki Victoria and Albert Müzesi’nde bulunmaktadır. Blok baskılı bir stolun veya manipülün iki parçasından oluşur. Baskı 14. yüzyıla tarihlenmiştir ve bu örgünün o zamanlar bilindiğini doğrulamaktadır. Kefen’in kökenine dair bir diğer işaret de ipliğin bükülmesidir. Keten ipliği doğal olarak saat yönünde, ‘S’ bükümü olarak adlandırılan şekilde eğirilir ve bu, iğ her zaman alttan döndürüldüğünde (fırıldak üstte olacak şekilde) meydana gelir. Bu, Mısır’da ve doğu Akdeniz’de eski çağlardan beri gelenek olmuştur. Öte yandan, iğ üstten döndürüldüğünde (fırıldak altta olduğunda), bükülme diğer yöne, saat yönünün tersine, ‘Z’ bükümü olarak bilinen şekilde gider.